MEMORIA, ESPACIO ÍNTIMO/NÉXODOS

MEMORIA, ESPACIO ÍNTIMO/NÉXODOS

II ENCUENTRO DE CREACIÓN CONTEMPORÁNEA Y MEDIO RURAL

El hilo conductor de la segunda edición de Néxodos es consecuencia del taller “Memoria de la emigración” que se viene desarrollando en varias fases para la puesta en común de las historias del vecindario relacionadas con los episodios de emigración del Concejo de Candamo (Asturias), así como la recopilación de material gráfico y documental. A partir de esta experiencia, el planteamiento conceptual del proyecto se basa en una reflexión sobre el espacio íntimo, como contenedor de las historias que alimentan la memoria colectiva de una determinada comunidad. 

Cartel del evento Y recepción previa al recorrido

Ante el edificio del antiguo Centro de Salud

Recital poético en el Palacio Valdés

Palacio Valdés:centro de interpretación de la Cueva de Candamo

Antes de ver una de las intervenciones en un hórreo

Exposición de fotografías en una cuadra de vacas

"Los vecinos de Candamo abren sus casas al arte contemporáneo | En coherencia con esta reflexión, se plantea la posibilidad de que las intervenciones artísticas se alojen durante el tiempo determinado para la exposición en una combinación de espacios domésticos y lugares públicos de San Román, relacionados con el legado emocional de la emigración, que conforman un itinerario visitable dentro del casco urbano del pueblo. El formato requiere una fuerte implicación del vecindario en todo el proceso de preparación del proyecto desde el momento de la presentación: identificación de espacios, disponibilidad para alojar las obras de arte y recepción de visitas durante el periodo de exposición.

Localizaciones | El itinerario lo integran un total de catorce espacios públicos y privados para alojar las intervenciones artísticas. Los vecinos han ofrecido sus casas, en su mayoría vinculadas a historias de la emigración, además de otros inmuebles que en el pasado han prestado servicios de diferente naturaleza, a lo que se suma otra serie de espacios públicos como el lavadero, la estación de ferrocarril y el Palacio de Valdés-Bazán.

Programación | El núcleo principal de la segunda edición de Néxodos es el itinerario expositivo de las intervenciones artísticas en horarios establecidos para visitas guiadas. En paralelo, durante los diez días del festival se desarrollarán otras propuestas de música, artes escénicas, talleres, proyecciones, mesas redondas y actividades lúdicas pata fomentar la convivencia entre artistas, vecinos y público en general".

 

Estuvimos en San Román de Candamo y participamos en uno de los recorridos programados por el itinerario expositivo (magnificamente guiado por Gerardo López).  También asistimos al recital poético que ofrecieron Eloisa Otero y Fernando Menéndez. A la mañana siguiente pudimos redondear la visita disfrutando de la visita a la Cueva de Candamo y al centro de interpretación de la misma, ubicado en el Palacio Valdés.

De entre las intervenciones artísticas, hemos seleccionado aquellas que más nos gustaron, que son éstas:

Bettina Geisselmann | Líneas intangibles

La instalación, integrada por una serie de piezas de vidrio suspendidas del techo del lavadero público, plantea una reflexión sobre el agua y las migraciones. Una topografía caótica y fragmentada que interroga, en un juego de transparencias, sobre la permeabilidad de las fronteras y la articulación unidireccional del poder sobre los territorios.

Tanja Blanco | Fragmentos

 Un trozo de cristal arrastrado por el mar y desgastado por la arena es un gráfico ejemplo de cómo los recuerdos que retenemos en la memoria son modelados en nuestra cabeza con el paso del tiempo, un proceso en el que las caras más cortantes de esos recuerdos se van desgastando hasta que quedan romas, amoldándose así a nuestra construida idea del pasado.

Julio Mediavilla | Tener lugar

La primera quiebra que soportamos al experimentar un proceso migratorio es la vulnerabilidad de nuestro espacio íntimo, ese ámbito inmaterial delimitado a su vez por nuestra esfera cultural, al que únicamente los más próximos pueden acceder y habitarlo. Apreciamos la necesidad de preservarlo para poder reconstruir un Lugar que como espacio vivido y conocido sitúe allí nuestras emociones. Tener lugar significa tener un sitio pero también implica acontecer, que algo suceda.

 

Virginia López | Bajo mi sombra, el tiempo trascendido

 Dicen que el paisaje es la memoria metafísica de la humanidad, el libro abierto escrito por nuestros abuelos, y que labrar la tierra es como mecer la cuna, también un acto de intimidad. La plantación de nogales en San Román, con su disposición simétrica y ritmada, produce un espacio placentero y metafísico -natural y artificial, material y simbólico-. Nos ancla a la tierra en lo más profundo, vincula al sujeto con los aspectos materiales e inmateriales de la naturaleza, con su cultura y su propio ser. Su contemplación nos adentra en un tiempo trascendido.

Florencia De Titta | Las tres edades

Esta obra enlaza en tiempo presente a tres generaciones: abuela, madre e hija, en un vínculo amoroso que solo es posible en el terreno de lo anímico o imaginario. Pone a disposición un universo privado, que se torna público, para identificarse con la privacidad del espectador. El tejido reivindica el rol de la mujer implicada en las labores domésticas y artesanales. Por otra parte, la canción de cuna “Duerme negrito” es una melodía popular y anónima, tan arrolladora como comprometida con la realidad social. 

Javier R Casado | A diferencia de nosotros, Penélope tenía un motivo

 

Las personas ociosas, como muchas en el mundo del arte, sienten atracción por los espacios en desuso. Encuentran placer en aquello que está desprovisto de función, como una estantería empotrada por la que, en otro tiempo, pasaron innumerables historias contenidas en misivas. El mueble en cuestión se encuentra en el espacio que albergó la antigua estafeta de San Román, hoy cubierto de telarañas. El recuerdo de su uso anterior ha sido aprovechado en esta ocasión para reactivar temporalmente el lugar, promoviendo el intercambio de historias personales que pongan el foco en tácticas para cultivar la ociosidad, es decir, vías de escape de las inercias y condicionantes sociales que nos afectan cotidianamente.  

 

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Ver catálogo de las intervenciones:  http://nexodos.art/publicaciones/

Web:  http://nexodos.art/

Néxodos nace en 2017 como colectivo de creación contemporánea orientado al desarrollo de proyectos vinculados a territorios de la periferia, la puesta en valor de espacios alternativos y el impulso de nuevos formatos para la participación ciudadana. Constituido como asociación en 2018, el grupo lo integran 14 artistas visuales, músicos, periodistas y otros profesionales relacionados con la gestión cultural, cuyo trabajo se desarrolla principalmente en las comunidades autónomas de Asturias, Castilla y León y Madrid.

 

Son: Juan Carlos Andrés, Javier Ayarza, Tanja Blanco, Virginia Díez, David Duyos, Bettina Geisselmann, Ignacio Gil, David Herquedas, Gerardo López, Salim Malla, Julio Mediavilla, Nacho Román, María Tamames, Cristina Urdiales.

LA ESPECULACIÓN O EL ÉXITO DE LAS NACIONES

Speculum, espejo, de ahí viene especular, el acto de creer que lo que vemos en el espejo -una imagen- somos nosotros mismos. 

 

Aunque emergentes hace quinientos años -cuando Europa empezaba a colonizar los nuevos mundos- la nación y su aparato estatal, en su forma actual, son formaciones coetáneas que datan del siglo XVIII. Fueron el producto revolucionario de una nueva clase de humanidad, la burguesía, para atender a la necesidad de poner orden y límites a la caótica e improductiva geografía de los nuevos mundos descubiertos. Había que alambrar las tierras comunales para lograr respeto por la propiedad, parcela a parcela y territorio a territorio, hasta completar la geografía toda.

¿MUGA O MUDÁ?

Por encima del exiguo caserío de Mudá se alza una peña singular, de unos cuarenta metros de altura, que a lo largo del tiempo ha recibido diferentes nombres, que yo sepa: Peña de la Virgen, Laltara y Peña de los Huevos (éste último según consta en el Diccionario geográfico de Sebastián Miñano de 1828 y en el confeccionado en 1850 por Pascual Madoz). Un pago próximo a la base conserva el nombre de Trascastillo, que refiere la existencia de una antigua fortaleza en la cima de la peña y que, a buen seguro, por la irregularidad y estrechez del sitio, debió ser una torre simple, que me recuerda a otras cercanas, como la que debieron existir en Perapertú o en Monasterio, en Cervera de Pisuerga, o las que todavía se conservan en Gama y en las vecinas tierras burgalesas de Urbel del Castillo. 

TEORÍA DE LA PROPIEDAD Y GÉNERO DE LA VIOLENCIA

Teoría de la propiedad y género de la violencia. 

Adenda: persiguiendo a Darwin.

La apropiación de la Tierra fue un largo proceso, que se hizo violento cuando dejamos de compartir en común los bienes naturales. Y a partir de entonces sólo pudo imponerse sobre la faz del planeta mediante el uso de la fuerza bruta. Necesitó de leyes impuestas y éstas, a su vez, de la violencia que las hiciera efectivas. En definitiva, para imponerse como Sistema ha tenido que hacerse suficientemente coercitivo, llegando a naturalizar el empleo de la fuerza, hasta “legitimar” la apropiación o robo de la Tierra, la titularidad del botín, lo robado al Común.

Lo que hoy nombramos como capitalismo y estado (escrito con mayúsculas), por debajo de su moderna formulación, fruto de una convulsa evolución histórica, tiene su origen y su última justificación en ese mecanismo/sistema de legitimación del robo de la Tierra por parcelas y mediante imposición legal, respaldada en todo caso por el empleo último de la fuerza bruta. La violencia, legal y/o física, necesaria para lograr el dominio sobre la naturaleza y sobre el resto de seres humanos no pertenecientes a las élites propietarias, es necesariamente consustancial a esta forma de ejercer el dominio o propiedad sobre la Tierra, sobre la naturaleza viva o inerte y, por extensión, sobre la humanidad restante, que así, violentamente, es excluida de su original derecho al uso de la Tierra común.

Además del Estado como garante, el derecho de robo necesitó de un aparato legal, la herencia, como derecho naturalizado que permitiera la transmisión generacional de la propiedad, para hacer posible la reproducción del dominio en beneficio exclusivo de la descendencia de los “legítimos” propietarios, en modo que garantizase la continuidad y, en definitiva, la reproducción de la clase social dominante, en base a ese “derecho” de apropiación, originalmente violento y delictivo.

El derecho de propiedad de la tierra no puede entenderse sin esos asociados derechos de herencia y uso de violencia, que están en el origen del patriarcado como sistema organizativo de las sociedades jerárquicas, gobernadas o heterónomas, sociedades no libres ni democráticas. Veremos que ello es así por encima de toda otra consideración, incluida la de género.

PHUBBING Y EL SILENCIO COMO BIEN COMÚN

En Estados Unidos se  empezó a denominar como ‘phubbing’ (contracción de snubbing y phone) a la acción de prestar más atención a cualquier dispositivo que a la persona que se tiene de frente.  

Traigo aquí la reseña de una conferencia de Ivan Illich que, a pesar de haber sido pronunciada hace unos años, su interés me parece plenamente vigente para una reflexión actualizada sobre los bienes comunes, que hoy sigue siendo pertinente y plenamente vigente. Se trata de cómo los bienes comunes fueron transformados en “recursos” por el capitalismo. De cómo se pasó del medioambiente como “bien común”, al medio ambiente como “recurso productivo y producto de consumo”. Esta transformación, como entonces decía Ivan Illich, se encuentra en el punto ciego de la economía política y ha sido ignorada incluso por los movimientos autodenominados “anticapitalistas” o “antisistema”. 

El silencio es un bien común, por Ivan Illich

Las computadoras están haciendo a la comunicación lo que hicieron las cercas a los pastos y los coches hicieron a las calles. 

Las máquinas tienden a invadir en cada aspecto de la vida de las personas y obligan a las personas a comportarse como máquinas. De hecho, los nuevos dispositivos electrónicos tienen el poder de obligar a las personas a "comunicarse" con ellos y entre sí en los términos de la máquina. Lo que estructuralmente no se ajuste a la lógica de las máquinas es filtrado por una cultura dominada por su uso.

El comportamiento similar a una máquina de las personas encadenadas a la electrónica constituye una degradación de su bienestar y de su dignidad que, para la mayoría de las personas, se vuelve intolerable a largo plazo . Las observaciones del efecto enfermizo de los entornos programados muestran que las personas en ellos se vuelven indolentes, impotentes, narcisistas y apolíticas. El proceso político se rompe, porque las personas dejan de poder gobernarse a sí mismas; exigen ser manejados.

EL DÍA DE REFLEXIÓN

 

EL DÍA DE REFLEXIÓN

 

En el estado español el voto es un derecho que se puede ejercer o no. Los votantes de otros estados europeos -como Italia, Grecia, Bélgica, Chipre y Luxemburgo- están obligados a votar por ley, bajo pena de multa que puede llegar hasta los mil euros. En las últimas elecciones europeas fueron más los españoles que se abstuvieron (55,1 %) que los que votaron. Aquí, la ley electoral permite tres opciones: el voto a un partido, el voto en blanco o el voto nulo. Estos dos últimos son considerados simultáneamente como participación (porque se contabilizan) y como abstención activa con la que el votante manifiesta su disconformidad con los partidos políticos que concurren a las elecciones o con el propio sistema electoral. La primera preocupación que expresan todos los partidos políticos en las campañas electorales es que “nadie se quede en casa”. A toda costa quieren que la ciudadanía participe en masa, tan es así que todos los estados ven la necesidad de realizar campañas publicitarias exhortando a la participación electoral, campañas que pueden llegar hasta el límite de lo esperpéntico, como sucedió en Dinamarca, donde en un vídeo gubernamental el protagonista -ridículamente llamado Voteman- se olvida de votar en las últimas elecciones al parlamento europeo, lo que le costó, según esa publicidad, “no tener ninguna influencia” en asuntos como “la protección del clima, las subvenciones agrícolas, la regulación de productos químicos en la fabricación de juguetes, o la cantidad de canela autorizada para la elaboración de pasteles”. Patético.

VOX, POR ARTE DE MAGIA

Ilustración de Igor Morsky

El dominio de lo político es aquel en que nada se sostiene sino por arte de magia (Paul Valéry)

Si Puigdemont no hubiera declarado la independencia de Cataluña, ¿el partido Vox tendría hoy representación parlamentaria en Andalucía?, ¿sería posible la próxima victoria electoral del PSOE si Vox no hubiera sido catapultado al escenario político por el nacionalismo catalán seguido de la respuesta reaccionaria del nacionalismo español?, ¿qué fue primero, esta concatenación de hechos o el espectáculo mediático suscitado?, ¿sin éste espectáculo, hubiera sido posible que los principales beneficiarios del resultado electoral vayan a ser los partidos PSOE y Vox?...son cuestiones a reflexionar, si bien, soy consciente de que ésta es una pretensión quimérica a día de hoy, cuando las audiencias están a otra cosa, enganchadas por la emoción que les suscita la competencia electoral, reducida ésta a una elección simple entre dos únicas alternativas de gobierno: unas derechas que nos harán regresar al fascismo o unas izquierdas que romperán la nación y arruinarán la economía.

Aún así, me arriesgaré.

PENSAMIENTO AUTOMÁTICO Y DESPOBLACIÓN

Me resulta insoportable el discurso dominante en general, también cuando habla de la despoblación rural, convertida en permanente llorera. Yo vivo ahí y lo que veo es una contradicción patológica en ese discurso lastimoso y pedigüeño, que inconscientemente descubre tanto como oculta. En público solicita más gente, pero a solas quiere que no vengan más, porque sospecha que ellos tocarían a menos subvenciones, lo que quiere es más subvenciones que le permitan invertir en un piso de la capital, en educación para sus hijos, para que al menos éstos puedan largarse de este desierto deshabitado, cuanto antes. Esta insoportable pequeña burguesía rural es infinitamente más torpe y perezosa que sus antepasados “paletos”, por mucho que hoy sean indistinguibles de sus homólogos urbanos en vestimenta, costumbres y pensamiento adocenado. No pueden vivir sin la PAC, pero hace tiempo que saben y callan que la PAC no tiene otra finalidad que vaciar los pueblos. Aman su tierra a morir, pero la venden al mejor postor a la primera oportunidad. Les da igual, la vida es corta y el que venga detrás que arree.

DEL 15M A VOX

"El fascismo que viene y la disputa cotidiana en el terreno de los afectos: abandonar la pelea en los terrenos de la vida cotidiana, en favor de la conquista del poder, ha dejado vía libre a las pasiones tristes de las que se alimenta la derechización social".   Amador Fernández-Savater

Un artículo, El fascismo que viene, de Amador Fernández-Savater, publicado en el blog Interferencias de El Diario, me sugiere algunas reflexiones al respecto de lo que ha pasado en España para que de la explosión de energía crítica y vitalidad social que representó el 15M de 2011, hayamos pasado al auge de la extrema derecha en tan sólo ocho años, justo lo que ha durado el ascenso y decadencia del partido Podemos, que fundamentara su ascenso en su autoatribución de la “herencia natural” del 15M, además de una gratuita campaña mediática de proporciones similares a la que ahora beneficia al partido Vox.

Del análisis de Amador parece deducirse que todo el problema se centra en un mal cálculo de juego electoral y en el fiasco que ha supuesto Podemos, como heredero fallido del 15M. A propósito de la “nueva política” representada por Podemos, dice Amador: “No sólo hemos visto cómo sube Vox, sino cómo baja Unidos Podemos. En unas elecciones donde se ha castigado al establishment (PP-PSOE) con una pérdida importantísima de apoyo político, Unidos Podemos no ha logrado recoger ni un solo voto más, sino todo lo contrario. ¿De qué nos habla ésto? De la decepción y el desencanto que ha generado en un cortísimo lapso de tiempo la Nueva Política. El asalto institucional se hizo cargo en determinado momento de una cantidad enorme de energía que venía del 15M: ilusión, esperanza, deseo. Pero hemos visto cómo ha disminuido conforme se iba asimilando a la vieja política en sus formas de hacer: personalismo extremo, opacidad y verticalización en la toma de decisiones, lógica de bandos y camarillas, relaciones instrumentales, un canibalismo interno pocas veces visto en un partido…