LA IA O EL CAPITALISMO POLÍTICO/MILITAR DE LA ÉPOCA

1. Palantir Technologies, Inc. es una compañía estadounidense de software y servicios, especializada en análisis de macrodatos y en industria de la guerra, con sede central en Aventura (Florida, Estados Unidos). Fue creada en 2003 por: Alex Karp, Peter Thiel, Joe Lonsdale, Stephen Cohen y Nathan Gettings. Sus clientes originales fueron las agencias federales de la Comunidad de Inteligencia de los Estados Unidos. Su actual director ejecutivo es Alex Karp (en la imagen, arriba a la izquierda). Arriba a la derecha Peter Thiel, su principal ideólogo.

No tengo ninguna duda acerca de la influencia determinante de esta empresa en la política de los EEUU y su extensión a la geopolítica que está reconfigurando nuestro mundo de modo radical, poniéndolo patas arriba en sentido caótico y contrario a toda inteligencia básica y propiamente humana, con sentido ecosocial  y simbioético. Y, paradógicamente,  todo ello puede hacerlo mediante una tecnología de inteligencia artificial, cuya principal perversidad no es tecnológica, sino que reside en su naturaleza propietaria/capitalista y, por tanto, indemocrática por donde se mire. Conviene recordar que el capitalismo es un sistema social y político, no solo una forma de economía, y que su existencia solo es posible si cuenta con la cobertura del aparato coercitivo, burocrático y militar, que llamamos Estado. Y que, a medida que se incrementa la adhesión social a los principios negativos  de propiedad y jerarquía, los Estados necesitan cada vez  menos de su apariencia democrática. 

Ya tuvimos una experiencia similar con la tecnología informática y la red de Internet. Entonces nos la colaron doblada. Hay que admitir que ambas tecnologías, la de Internet y la IA,  tienen un desarrollo tecnológico que es irreversible,  pero sí es reversible su propiedad, el cambio de privada a democrática,  como primera condición para un radical cambio de sentido de estas tecnologías, cuya gran potencialidad como aplicación social constructiva es innegable. 

Me parece a mí que conviene estar prevenidos e informados acerca de la entidad de estas empresas que, a modo de nuevos señoríos  tecnofeudales, ponen a uno de los suyos en el papel de gobernante/monarca, como en un retorno al estado feudal, precapitalista, del Medievo. No hay más que observar el caso paradigmático de su actual mandado, el empresario-presidente de los EEUU, Donald Trump,  al que han puesto a cargo de la Casa Blanca y de los ejércitos repartidos por más de medio mundo. 

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2. La política "sintética" que viene. Le pregunto al chat GPT y me dice que el término "partido sintético" se refiere principalmente a una innovadora forma de organización política donde el liderazgo o la toma de decisiones recae en una Inteligencia Artificial, en lugar de en seres humanos tradicionales. Es un fenómeno emergente, pero su presencia en la contienda político-electoral va a ser cada vez más determinante en esta época posmoderna en la que ya estamos metidos de pleno, bajo el predominio ideológico de tendencia tecnofascista. 

"La inteligencia artificial está adquiriendo mayor relevancia en la política democrática, no solo como herramienta de campaña o apoyo a la comunicación, sino también como una figura política pública. En diversos contextos democráticos, han surgido candidatos y partidos basados ​​en IA que invitan a los ciudadanos a interactuar con interfaces sintéticas como si fueran representantes, líderes o candidatos políticos con entidad propia". 

Esto se dice en un artículo que conceptualiza estas iniciativas que utilizan la IA para convertirse en actores políticos sintéticos, analizándolas como un fenómeno emergente en la política democrática:

"Actores políticos sintéticos: una exploración de los candidatos y partidos emergentes impulsados ​​por la IA".

 

En su conclusión se dice que "este artículo ofrece el primer análisis comparativo sistemático de actores políticos sintéticos, candidatos y partidos basados ​​en IA que presentan las interfaces algorítmicas como el principal ámbito de acción política, representación y participación ciudadana. A partir de diez casos en ocho contextos nacionales y seis dimensiones analíticas, se demuestra que estas iniciativas no son un fenómeno uniforme ni una curiosidad marginal de la política extremista.Constituyen una categoría de actor político distinta, en constante crecimiento y rápida diversificación, que desafía los supuestos fundamentales de la teoría democrática, la organización de partidos y la representación electoral".

El autor es Michal Malý, del Instituto de Estudios Políticos de la Universidad Carolina (Praga, República Checa). Se puede leer y descargar el texto completo del artículo en esta dirección, que corresponde a una agencia de la Unión Europea:

https://open-research-europe.ec.europa.eu/articles/6-138

El ejemplo más destacado que he encontrado es el  Det Syntetische Parti (Partido Sintético), lanzado en mayo de 2022 en Dinamarca, por el colectivo de artistas Computer Lars y la organización tecnológica MindFuture Foundation. Su figura principal es un chatbot (palabreja que refiere a un programa simulador de conversaciones) de IA llamado Leader Lars, con el que los ciudadanos pueden interactuar a través de Discord, que es un portal de chat, o sea, lo que es un chabot de chat...Su programa político fue generado mediante algoritmos entrenados con las propuestas de todos los partidos políticos minoritarios daneses, desde 1970. Representa, de forma sintética, los valores del 20% de la población que normalmente no vota o se siente antipolítica. Su declarada finalidad es la de poner la tecnología en el centro del debate público y proponer políticas, como una renta básica universal de 100.000 coronas danesas al mes.

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3. La principal aplicación de la IA será militar: IA(M). El gigante tecnológico Palantir acaba de publicar 22 tesis virales sobre el futuro de Estados Unidos y Occidente y a través de la revista francesa Le Grand Continent he podido acceder a dicho texto. La revista titul esa publicación con el título El manifiesto de Palantir para la dominación, manifestando que "traducimos y comentamos línea por línea este texto que los ideólogos neorreaccionarios han calificado como «el plan para forjar un Occidente tecnofascista".

De las 22 tesis, me bastan estas dos, la 1 y la 12, para confirmar su ideología e intenciones: 

Tesis nº 1. Silicon Valley tiene una deuda moral con el país que hizo posible su ascenso. La élite de la ingeniería de Silicon Valley tiene la obligación positiva de participar en la defensa de la nación.

Tesis nº 12. La era atómica llega a su fin. Una era de disuasión, la era atómica, llega a su fin, y una nueva era de disuasión, basada en la IA, está a punto de comenzar.

Palantir se posiciona así como la infraestructura fundamental de un nuevo orden estratégico, recodificando la disuasión mediante la IA. A través de Peter Thiel, el gigante tecnológico considera que "la era atómica ha tendido una trampa a Occidente y que, por tanto, la amenaza de la destrucción total (Armagedón) justifica la regulación de toda innovación (Anticristo)". 

En consecuencia, según Palantir, el fin de esta era atómica permitirá relanzar la aceleración tecnológica y el "katechon": un poder político que, como describiera Carl Schmitt, actúa como anticuerpo o barrera contra el caos apocalíptico, manteniendo la estructura actual (estatal/capitalista) del mundo. 

O sea, que de lo que se trata, una vez más, es de hacer revoluciones aparentes, que no cambian nada sustancial, para que todo siga igual, en su "orden jerárquico natural", estatal y capitalista. 

30 AÑOS DE REBELIÓN

 

Rebelión pone en diálogo a intelectuales, activistas y organizaciones populares, rompe el aislamiento, ofrece contexto histórico y político allí donde los grandes medios solo caricaturizan (Patricia Rivas).

Su archivo es, sin exageraciones, uno de los repositorios más significativos de pensamiento crítico en las últimas décadas (...) ofrece una cronología crítica que ningún medio hegemónico podría tolerar, porque esa cronología revela el carácter estructural de la violencia capitalista. (Fernando Buen Abad Domínguez).

Acaba de aparecer un libro que reúne a 30 voces vinculadas, en distintos periodos y de distinta forma, al periódico digital Rebelión.org, que en este año de 2026 celebra su 30 aniversario.

En septiembre de 1996 un informático y un periodista que pertenecían a la misma organización política (PCE) mantienen una conversación en la barra de un puesto callejero en un barrio de Madrid. El informático le insiste al periodista que, técnicamente, es posible sin necesidad de recursos económicos y con muy poca tecnología, hacer un medio de comunicación escrito disponible vía ordenador, que puede ser leído desde cualquier parte del mundo mediante Internet.  Estaba naciendo "Rebelión". De eso ahora se cumplen 30 años.

Uno de ellos era Pascual Serrano, quien escribe ésto para el especial editado con esta ocasión: "la idea es crear un medio con funciones de agencia que nutra de informaciones a radios libres, boletines locales y otros medios alternativos y comunitarios. Estos medios manejan muy buena información local, pero no tienen capacidad técnica ni humana para cubrir la información internacional. Se diseñan las mínimas secciones y se plantea una reunión de los que serían los fundadores de algo que aún no se sabía qué iba a ser. Con un ideario político bastante coincidente, dos informáticos, dos periodistas de medios escritos, otro de radio y un cantautor inventan algo en el sótano de un local político alquilado por el partido comunista desde la clandestinidad franquista. Ha nacido rebelion.org".

Desde entonces, Rebelión viene siendo uno de los medios que frecuento habitualmente, porque, aunque no coincido con su línea ideológica, lo cierto es que lo considero un medio  fiable, por su cuidada información internacional y por la calidad de sus colaboradores. Y, además, representa a la última corriente de pensamiento crítico que sobrevive a la decadencia general de los movimientos sociales y partidos de izquierdas.

Continúa así el escrito de Pascual Serrano: "en octubre de 1996, el periódico rebelion.org y el servidor Eurosur se presentan conjuntamente en la fiesta del PCE en Madrid. La dirección web de rebelion.org era en aquel momento www.eurosur.org/rebelion. La organización del Partido Comunista no entendía muy bien qué cosa íbamos a presentar, nos dieron una sala a una temprana hora de la mañana, por amistad y confianza ciega. Era la primera vez que entre el centenar de actividades de la fiesta del PCE se incluía una en la que Internet tuviera un papel".

.../..."Los sistemas de medición de audiencias situaban a Rebelión como la página de información alternativa en español más leída del mundo con lectores procedentes de más de cincuenta países".

.../..."Desde que nació rebelion.org creo que se han producido dos fenómenos negativos. El primero es que medios que nacieron con vocación colaborativa y participativa, se han incorporado al ecosistema de intereses comerciales y poderosos. El segundo, que la ultraderecha nos ha arrebatado la bandera de la denuncia del modelo informativo para arrojarnos a los brazos de los bulos y de las conspiranoias".

Solo una vez se me ocurrió enviar una colaboración a la redacción, y la verdad es que me sorprendió gratamente que la publicaran, porque se trataba de un escrito en reconocimiento y homenaje al filósofo anarquista  Agustín García Calvo, recién fallecido, y que a buen seguro, poco tenía en común con la gente que hacía "Rebelión" y con su entorno ideológico, mayoritariamente situado en la órbita del Partido Comunista. 

Me sumo a esta celebración por los 30 años, agradeciendo la capacidad de resistencia del equipo que sigue produciendo Rebelión cada día. 

En el siguiente enlace se puede descargar gratuitamente el archivo  que corresponde al libro que Rebelión ha editado con esta ocasión: "30 años de Rebelión"

Y mi escrito publicado por Rebelión con fecha 08/11/2012  era éste: "La muerte feliz de don Agustín" , que comenzaba así:

El día de todos los santos murió un poeta sin ombligo. Había acumulado un montón de años, unos ochenta y seis, cuando preparaba su muerte, habiéndose despedido desde la Razón, nada menos que con treinta y siete adioses al mundo. Aunque sólo fuera por un poema, habría que recordar por siempre al filósofo de Zamora, al que tuve la suerte de conocer en Amayuelas, donde nos soltó una conferencia con la camisa anudada a la altura del ombligo, en medio de generosos tragos que extraía a cada pausa, de una bota de vino colocada encima de su mesa de conferenciante genial e irreverente. Aunque solo fuera por ello, habría que recordarle por un poema que empieza: «Libre te quiero / como arroyo que brinca / de peña en peña / pero no mía»; su amigo Amancio Prada lo musicó magistralmente y resulta recomendable escucharlo de vez en cuando, por ejemplo AQUÍ y ahora, en su honor y memoria.

Libre te quiero, como arroyo que brinca de peña en peña. Pero no mía

Grande te quiero, como monte preñado de primavera. Pero no mía.

Buena te quiero, como pan que no sabe su masa buena. Pero no mía. 

Alta te quiero, como chopo que en el cielo se despereza. Pero no mía. 

Blanca te quiero, como flor de azahares sobre la tierra. Pero no mía. 

Pero no mía, ni de Dios ni de nadie, ni tuya siquiera.

El 31 de agosto de 2001, tuve la suerte de asistir a la conferencia titulada  "El pueblo contra el Régimen", que Agustín García Calvo pronunció en el marco del Foro 20º de Amayuelas de Abajo (Palencia).

PRIORIDAD HUMANA, CONTRA LA MEGAMÁQUINA (EL PENTÁGONO DEL PODER)

No es casualidad el auge simultáneo de la IA y del movimiento neofascista. La conveniencia de releer a Lewis Mumford

Estamos en medio de una peligrosa transición, de guatemala a guatepeor: vamos de la democracia representativa o imaginaria, hacia el predominio de democracias regidas por una inteligencia artificial e igualmente falsa y representativa. 

En los sistemas probabilísticos y estadísticos de la tecnología algorítmica y de procesamiento de datos, que es propia de la IA, no caben  ideas que pudieran cuestionar las estructuras del poder totalitario. Recuérdese que la IA, como la Internet y las Redes Sociales, son productos tecnológicos, mercancías destinadas a competir en los mercados  capitalistas del mundo, y que son propiedad de grandes corporaciones empresariales, todas ellas íntima y orgánicamente asociadas con las  estructuras del poder político-económico-militar de sus respectivos estados o imperios. Todas estas tecnologías propician y fomentan un radical empobrecimiento de las facultades mentales que son necesarias para formar un pensamiento complejo y realmente crítico, sin el que no es posible una  comprensión de nuestra sociedad, ni menos aún, un mínimo disenso.  

No es una coincidencia el auge de la IA y del movimiento neofascista, y todo ello  apunta a un mismo diagnóstico: estamos a merced de una megamáquina o aparato de dominación que viene funcionando desde hace unos 5000 años, coincidiendo con la institución -simultánea y asociada- de los "derechos" de propiedad y  esclavitud,  sobre la Tierra y sobre la Especie, que han evolucionado y se han desplegado hasta derivar en el actual sistema o megamáquina, de dominio totalitario a escala global. Esta megamáquina es el "pentágono del poder" concentrado que describiera Lewis Mumford (1): una alianza estructural y totalitaria entre la tecnología, el estado, la ciencia, el ejército y el capitalismo.

Lectores y escritores contra la Inteligencia Artificial 

La imagen anterior corresponde a los logos diseñados por Justin Clark, por encargo de Paul Kingsnorth, autor de "Against the machine" (Contra la máquina) para la campaña que éste promueve en contra de la Inteligencia Artificial. 

La megamáquina del algoritmo, los datos y la Inteligencia Artificial (IA)

"Aquí estoy, y aquí estamos todos, pero todo ha cambiado, y está a punto de cambiar aún más, más rápido y para siempre. Las historias seguirán contándose, por supuesto. Solo que sus autores tal vez ya no sean humanos.

Si la IA no nos mata, sin duda nos volverá incapaces de comprender la realidad.

Un profesor universitario que conozco hace que sus alumnos escriban sus trabajos a mano para evitarlo...otro me comentó recientemente que sus alumnos ya no pueden leer libros enteros, tienen que leerlos en fragmentos cortos porque no pueden concentrarse en una texto completo...esta es la pregunta más importante de todas: si las máquinas pueden investigar por nosotros, escribir nuestras historias, construir nuestras casas, pensar con mayor inteligencia que nosotros y todo lo demás, ¿cuál es nuestro papel?, ¿cuál es el sentido de la humanidad?"  

(de "Against the machine", de Paul Kingsnorth)

De izquierda a derecha: Dougald Hine y Paul Kingsnorth, 
autores del  Dark Mountain Project y el manifiesto Uncivilization.  

Portada del último libro de Paul Kingsnorth y de la segunda novela
de la saga de ciencia ficción "Guía del autoestopista galáctico",
de Douglas Adams.

Paul Kingsnorth es un escritor y pensador inglés que actualmente vive en Irlanda y que es conocido, además de por sus libros, porque en su dia fue subdirector de la revista  The Ecologist y cofundador del Dark Mountain Project (2).

"Contra la máquina. Sobre la destrucción de la humanidad" (Against the machine, 2025)  es el último libro de Paul Kingsnorth, todavía no publicado en castellano. Su editora resume así su contenido: "este libro explica cómo una fuerza difícil de nombrar, pero que todos sentimos, está remodelando lo que significa ser humano". En palabras de su autor,  el libro  "es un análisis de la matriz tecnológico-cultural que nos envuelve a todos. Fruto de dos décadas de escritura y reflexión sobre tecnología, cultura, espiritualidad y política, busca ofrecer una perspectiva sobre cómo la cultura tecnoindustrial que denomino «la Máquina» ha asfixiado a la civilización occidental, está destruyendo la Tierra y nos está transformando a todos a su imagen y semejanza".

Ya en 2009, en el manifiesto (Uncivilization) del proyecto Dark Mountain (Montaña Oscura)  se cuestionaba la creencia en los mitos de la sociedad moderna y su idea de "progreso", advirtiendo sobre la fragilidad de la civilización ante el colapso medioambiental y social en ciernes, e instando a afrontar esta realidad sin sucumbir al fatalismo y sugiriendo que la propia noción de "progreso" debería ser reevaluada. Aún coincidiendo en la necesidad de tal reevaluación, lo cierto es que los autores del manifiesto no  proponen ninguna acción política, tan solo un lustroso y superficial "cambio cultural", una especie de "actitud positiva", para afrontar el inevitable  colapso de la civilización con "realismo", lo que no es sino un modo eufemístico de nombrar un propósito de adaptación al orden dominante, con sumisión y conformismo. 

Entre otras reseñas, encuentro una del New York Times que abunda en esta crítica, señalando que la obra fue duramente criticada, siendo sus autores tachados de nihilistas y catastrofistas. Refiere a un ensayo publicado  en The Ecologist (la revista que Kingsnorth ayudó a dirigir), en el que se compara a los autores y seguidores del Dark Mountain Proiect con los personajes complacientes de una novela de Douglas Adams titulada "El restaurante del fin del mundo", en la que los comensales disfrutan viendo la aniquilación de la vida, del universo y de todo lo demás, mientras disfrutan de un buen bistec.

Pierre Vandier, almirante de la OTAN y autor del artículo publicado por la revista
Le Grand Continent, acerca del papel de la IA en la guerra contemporánea

La megamáquina militar 

De vez en cuando leo la edición en castellano de la revista francesa Le Grand Continente. Hoy ha llamado mi atención un artículo que asocia la IA a la guerra, escrito por un estratega de alto rango al servicio de la OTAN: "La velocidad es la matriz del nuevo poder: hoy, la lógica de la guerra se reduce a un principio -hay que aprender más rápido que el adversario- y a una consecuencia estratégica: transformarse o estancarse". Escojo un fragmento del mismo, que me sirve de resumen y conclusión del mencionado escrito: 

"La IA condena a las organizaciones lentas y excesivamente burocráticas.Otorga a quien aprende rápido una ventaja exponencial sobre quien no aprende. No es una herramienta más entre otras. Es una prueba de supervivencia darwiniana. Una Alianza que domina este ciclo -aprender, experimentar, implementar- es una Alianza que renueva su ventaja de forma continua. Transformar no significa predecir la próxima crisis. Nadie puede hacerlo. Transformar significa desarrollar la capacidad de sobrevivir a ella y mantener la iniciativa. 

La OTAN cuenta con ventajas que ningún otro actor posee: treinta y dos naciones unidas por un tratado, una capacidad industrial sin parangón y décadas de interoperabilidad forjada a lo largo del tiempo. Estas ventajas son reales. Pero no bastan si la Alianza no se transforma al ritmo que impone la nueva naturaleza de la guerra. Esto significa invertir en capacidades, sin duda. Pero, sobre todo, invertir en la velocidad del aprendizaje colectivo. Reformar los ciclos de adquisición. Abrir las arquitecturas. Conectar la industria con el campo de batalla. Gestionar los datos como un activo estratégico compartido. Formar a combatientes capaces de aprender, no sólo de ejecutar. 

La historia no espera a las organizaciones que dudan. Nunca avisa. Sólo constata, a posteriori, cuáles han sabido transformarse y cuáles han desaparecido, aniquiladas por la derrota. Transformarse o fracasar. No hay una tercera opción". 

(Almirante   Pierre Vandier, Comandante Supremo Aliado de Transformación de la OTAN) 

Un sondeo interno del PP apuntala su pacto con Vox

La megamáquina capitalista y estatal, nacional y/o global (imperial)

En un periódico de edición "nacional", el presidente del PP, señor Feijóo, se reafirma en el pacto con Vox y también en la vinculación de la "prioridad nacional" al arraigo, porque una encuesta al respecto de esta cuestión  revela que "no solo no nos penaliza, sino que nos permite pescar en el votante más centrado del PSOE". Si Feijóo dice ésto es porque los resultados de dicha encuesta revelan que un 40% de los votantes socialistas ven bien la "prioridad nacional".

Para los escasos creyentes que resistimos ante el dogma ideológico estatal/capitalista,  el término "nacional" equivale a "estatal"; y ésto de la "prioridad nacional" solo tiene un significado discriminatorio y profundamente antidemocrático, lo que es perfectamente normal para un orden social  estructurado jerárquicamente en base a un sistema de clases sociales inmersas en una  lucha de clases permanente y sistémica. Así, lo "nacional" tiene una doble correspondencia: refiere  al territorio geográfico en el que se libra la lucha de clases, un territorio cuya propiedad se reparte entre las clases dominantes y su propio aparato burocrático/militar del "Estado", al tiempo que refiere también al espacio social creado artificialmente  como "falsa comunidad" nacional.

Me parece a mi que a la máquina  "nacional", resultante de la alianza capital/estado  le importa poco la raza, el sexo o el lugar de nacimiento de los individuos y comunidades a los que explota y parasita. Más bien le importa solo su potencial utilidad o "rentabilidad"; si su trabajo sirve o no al beneficio de la cuenta capitalista, sea como productores o consumidores, por la doble vía de la explotación laboral y  de la recaudación de impuestos. Toda esa operativa, básicamente financiera, no es sino una gigantesca transferencia de riqueza al interior de las sociedades "nacionales", siguiendo siempre la misma dirección, de abajo hacia arriba: de los desposeídos a los propietarios, de los subordinados a los jefes, de los gobernados a los gobernantes.  La llamada globalización solo es tecnológica y financiera, y nunca dejó de ser una fase expansiva del mismo sistema de dominación, siempre asistida y tutelada por el aparato burocrático, y militar en esencia, propio de cada Estado "nacional". 

Frente a toda esta distopía, mi conclusión (provisional, como siempre), se resume en un llamamiento  práctico y de urgencia:

Aunque seamos cuatro gatos, es muy urgente que nos asociemos cuanto antes quienes pensamos que la primera prioridad de nuestra especie es asegurar su propia reproducción, eliminando la amenaza existencial que representa la  "megamáquina" y creando condiciones de vida humana con plena  dignidad, autonomía.  De ahí mi insistente propuesta de un Pacto Ecosocial Integral, a escala individual, comunitaria y de especie, que al menos  incluya:

1.La imperiosa necesidad de un inmediato y general desarme unilateral de nuestras sociedades.

2. Un mismo e ineludible compromiso, personal y comunitario, de respeto y cuidado por la dignidad y calidad de cada vida humana, sin excepción alguna.  

3. La declaración de la Tierra y el Conocimiento como Bienes Comunales Universales. 

4. Nuestro compromiso existencial con el deber de cuidar de los equilibrios ecológicos de los que depende la continuidad y reproducción de todas  las formas de vida, incluida la humana. 

5. Nuestra voluntad de existencia autónoma y emancipada, mediante la autoorganización social en modo convivencial y comunitario, en ayuntamientos comunales autoconstituidos en modo de asamblea de iguales, en regimen de democracias integrales, autogestionadas y plenamente autónomas, libremente asociadas  en solidarias redes confederales, para el intercambio, la cooperación y la ayuda mutua en todas las escalas territoriales.

Notas: 

(1) El proyecto Dark Mountain es una red global de escritores, artistas y pensadores fundada en 2009 por Paul Kingsnorth y Dougald Hine, centrada en un manifiesto de 2008 titulado Unicivilization, que cuestiona las narrativas de la civilización industrial, reconociendo el colapso ecológico y el cambio climático.

(2) Lewis Mumford (Flushing, Queens, nacido en la ciudad de Nueva York, el 19/10/1895, y fallecido en Amenia, estado de Nueva York, el 26/01/1990). Un tanto olvidado durante las últimas décadas, su obra es reconsultada actualmente a medida que crece la preocupación por  el avance imparable de la IA y el movimiento neofascista. Sus obras más consultadas son:  Técnica y civilización, El mito de la máquina,  Técnica y evolución humana, El pentágono del poder y La ciudad en la historia. 

VIVIR MIENTRAS VALGA LA PENA

 

1 

Voy, pues, a seguir, hay que decir palabras, mientras las haya, hay que decirlas, hasta que me encuentren, hasta que me digan…Eso decía Samuel Becket (1906-1989) al final de su libro "El innombrable". Y en su último libro, de título "Sobresaltos", escrito con más de ochenta años y publicado un año antes de su fallecimiento,  como resumen y  conclusión a su vida y oficio de escritor dejaba dicho que "la palabra es lo único y lo último que sostiene la desintegración del yo". 

Había ganado el Nobel de Literatura en 1969, según se dijo en el acto de entrega, "por su escritura, que, renovando las formas de la novela y el drama, adquiere su grandeza y elevación en la indigencia moral del hombre moderno", En ese acto, Becket ahorró las palabras, solo agradeció el reconocimiento, guardó silencio y no pronunció ningún discurso....y lo entiendo perfectamente, más ahora, que voy camino de esas  edades en las que se tiene una cierta intuición acerca de lo descolocado que anda nuestro yo por este mundo, con ese mismo sentimiento que refiriera Samuel Becket, algo así como una oscuridad de la existencia,  que en sus palabras  es "la relación truncada entre sujeto y objeto que caracteriza al mundo moderno desde que no existe ninguna garantía trascendental que asegure esa relación, un Dios, por ejemplo". 

Beckett exploró la oscuridad y el desamparo del individuo acosado por esa falta de relación,  exploró esa quiebra del vínculo con la existencia y con el propio mundo, que a los humanos nos deja tirados y desvalidos ante la intemperie de la nada. Lo hizo con un lenguaje crudo, sin fe alguna en el posible poder compensatorio de la escritura (que no deja de ser una forma de ficción). Pensaba que un mundo sin sentido solo puede ser representado mediante un lenguaje que contenga ese sinsentido junto a la confusión que de él resulta...lo entiendo, porque me está pasando algo muy parecido. 

Ese último texto, "Sobresaltos", es un libro corto y lleno de melancolía por el peso de la vejez y por la ausencia de los amigos que van desapareciendo. Es  una reflexión sobre el presentimiento de Samuel Becket acerca del final de su existencia como un lento proceso de desintegración del yo, que además del cuerpo incluye también la memoria y los vínculos con todo "lo otro", eso que nombramos como "el mundo", ese Algo que presentimos  como una ley de la entropía a domicilio y adelantada a la general del Universo. Escribió "Sobresaltos" a modo de balance personal de su trayectoria como escritor, a la altura de lo que sus críticos y biógrafos han dado en nombrar como "poética del despojamiento", en virtud de la cual su pensamiento y su escritura se atienen a lo que consideraba esencial, que no era sino esa inmensa y solitaria desnudez en la que se sentía abandonado el anciano escritor a medida que presentía el final de sus días, llegando a dudar si su confusión no sería reflejo de un delirio, crecido en esa estrecha distancia que hay entre lucidez y locura. 

Pensando en ésto, me parecía a mí que esta distorsión de la realidad viene a ser  algo así como una enfermedad literaria, muy propia de escritores profesionales, que de tanto imaginar acaban colocando a la ficción en el lugar de la vida. 

"Soy un discurrir de arena que resbala/ entre la duna y los guijarros/ la lluvia del verano llueve sobre mi vida/ sobre mí vida mía que me persigue y huye/ y tendrá fin el día del comienzo/ caro instante te veo/ en el retroceder de este telón de bruma/ donde ya no deberé pisar estos largos umbrales movedizos/ y viviré lo mismo que una puerta/ que se abre y se vuelve a cerrar." (De Poemas en francés, 1947-1949). 

Siendo los humanos los únicos animales que sabemos que vamos a morir, la verdad es que la vida se nos pasa intentando ignorar que lo sabemos. Y abrumados por el roce de esa sombra  que los viejos sentimos  en la nuca como un aliento que nos sigue a todas horas, parece imposible cualquier forma de reconciliación con nuestros límites. No solo los viejos, también  los enfermos crónicos, los desamados, los despreciados, y todos los suicidas en potencia. 

Pero hay algo fundamental en lo que no coincido con Becket, algo que me aparta de la melancolía que rezuma su obra, repleta de andrajosos personajes marginales, vagabundos  menesterosos y ancianos casi siempre. Y quiero explicarlo, si puedo: me refiero a eso que hoy, en este preciso momento histórico  en que empezamos a tener una mínima conciencia común, con origen en los grandes peligros y carencias que nos acechan a escala global y de especie, a mi la melancolía me parezca un lujo sobrante, y hasta un exceso algo burgués, propio de gente ociosa y aburrida, que en vez de vivir, invierte su tiempo en entretenimientos literarios o políticos. 

Así, pues, de Becket yo salvo su poética del despojamiento, pero solo como punto de partida que pudiera servirnos a escala personal y de especie, para una comprensión que siendo compasiva de la desnudez humana,  nos haga resistentes a la melancolía, esa  moderna enfermedad de los cuerpos que no encuentran compañía, ni siquiera un mínimo reconocimiento...y que, por eso, con total indiferencia, lo mismo hacen Literatura que organizan Genocidios o Viajes a la Luna.

2

Hasta que valga la pena vivir es el título común de dos libros cuya respectiva autoría corresponde a dos escritores chilenos,  Constanza Michelson y Alvaro Inostroza Bidart. Con toda seguridad ese título estuvo inspirado por los numerosos grafitis callejeros que aparecieron en las paredes de Viña del Mar (Chile), y también en las pancartas que encabezaron las revueltas durante el estallido social que allí tuvo lugar, en octubre de 2019. 

Del libro de Constanza Michelson, que incluye nada menos que ocho ensayos, he leído una crítica que me anima a leerlo, porque ve su mejor propuesta en que "el amor no es realmente emancipador si no se acompaña de una intuición política...¿cómo reinventar el amor sin caer en el escollo del individualismo?"; y añade esta frase  que refiere a Samuel Becket sin quererlo: "la fragilidad es una forma de pensar una ética laica que nos sostenga y nos permita ponernos de rodillas afuera de los templos". 

Del libro de Alvaro Inostroza Bidart solo sé que son treinta y dos poemas, que dialogan con imágenes fotográficas de las revueltas  y que, según dice su editora, podrían resumirse en dos versos con los que yo estoy en radical desacuerdo:  “toda vida debe caber/ en la Constitución de la República”.